EDICIONES MAIOMBE

Por. Ralph Alpizar

El término “Mambo” se emplea popularmente para referirse a los típicos cantos que hacen los nganguleros en sus coloquialmente llamados “juegos de palo”; según referencia Teodoro Díaz Fabelo, en su obra “Diccionario de la Lengua Conga Residual en Cuba”, es: [… Canto, cantar, hablar, expresarse con voz. Los cantos de negros son comuni­tarios; la antífona o solista lo llaman gallo, como lo llamaban los congos de Cuba. Ga­llo y coro, o vasallos, se ayudan con tambo­res, metales, sonajeros y palos percutidos. El solista no está totalmente independiente, sino en relación comunal con el coro. Se canta por algo, con algo y para algo; se cul­tivan fines psicoemocionales, intelectuales, físicos, sociales y mágicos. Todo hacer tie­ne ritmo musical. La música y el canto tie­nen poderes, son fuerzas capaces de produ­cir efectos diversos…] Fin de la cita.

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Por Ralph Alpizar

Antes que nada quiero aclarar que este artículo hace referencia a cuatro de los muchos poderes sacro-mágicos de los que se creen investidos los mayomberos, no quiero dejar la sensación de preferencias o privilegios de unos sobre otros, o eludir la existencia de muchos otros importantes componentes de la personalidad-mágica del mayombero. Pero por algo hay que empezar, así que se hacía necesaria la aclaración para delimitar el ámbito al que hare referencia en este escrito y no caer en equivocaciones o parcialidad. Tampoco quiero darle la falsa idea al lector de que lo que aquí expongo es irrefutable, no, por el contrario todo lo que plasmo en mis artículos surge desde la investigación que por diferentes métodos he seguido sobre la religión del Palo Monte Mayombe y a la que he dedicado toda mi aun corta vida, y puede ser reinterpretado o refutado cuando investigaciones más profundas demuestren que las soluciones que propongo en mis tesis sobre la interpretación de las practicas del Palo Monte Mayombe están equivocadas. Dicho lo anterior.

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